Article Eric Marty, Emmanuel Levinas avec Shakespeare, Proust et Rimbaud dans Les Temps Modernes, n 649, avril-juin, 2008, p. 224-243 revue Jacques Rolland dir, Cahiers de la nuit surveillée, n3, Verdier, 1984 
Du sacré au saint : cinq nouvelles lectures talmudiques, Paris Minuit, coll. Critique, 1977 Pour Lévinas chacun est responsable dautrui avant même davoir choisi de lêtre. Sappuyant sur la question de Caïn à YHWH : Suis-je gardien de mon frère? Lévinas veut y voir la révélation dune responsabilité que Caïn na pas choisi. Il est frère dAbel, par son origine. Il est responsable de tout autre que lui en vertu de cette fraternité humaine qui dépasse le cadre de la parenté biologique qui la fait frère dAbel. Ainsi chacun, dans sa singularité irréductible, est constitué responsable par Autrui. considérer comme tel, renvoie de nouveau à lidée de méconnaissance de lAutre que ce dernier est presque mort dans lespace article Jean-Luc Marion, Le sujet en dernier appel dans Revue de Métaphysique et de Morale, vol. 96, 1991, p. 115-131 
lhomme en son essence, à tous ceux que veulent partir de lui pour avoir pour sa part envers les autres à un extraordinaire engagement qui en 32Ce primat correspond, selon Levinas, à lesprit de la phénoménologie husserlienne qui est essentiellement animé par des préoccupations gnoséologiques. La réduction phénoménologique nest-elle pas subordonnée comme lécrit Levinas à la recherche de la certitude ou de lévidence adéquate. Limite de la nôtre : limpossibilité nue de penser cela. On le voit, cette conception essentialiste du judaïsme soppose point par point à la conception existentialiste béhachélienne et, en amont, à Levinas lui-même. Être Juif, louvrage posthume de Benny Lévy, paru quelques semaines après sa mort brutale, est une empoignade avec Levinas, pour arracher le judaïsme à la spiritualité judéo-chrétienne. Levinas à qui il reproche de faire de lêtre-juif une situation simplement humaine, au sens dune humanité en général. En outre, Levinas a tort dans sa question du Mal, en ne trouvant que dans la question dautrui la possibilité dune percée du Bien. Comme si celui-ci nétait pas antérieur au mal, ne relevait que des hommes et pas, en amont, de Dieu seul ; comme si le Mal, donc, pouvait lui-même être absolu ; aussi absolu que Dieu. Et comme sil pouvait donc y avoir là silence de Dieu! Le Mal absolu, le silence de Dieu : un truc de chrétiens. Attentatoire à la toute-puissance du Tout-puissant. Osons-le : une hérésie? Cest en ayant à lesprit tout cela, ainsi que le rejet de lOccident Le fond de la civilisation occidentale, cest le vol, et la démocratie a tout simplement volé le Sinaï, quil faut entendre le portrait fameux que Benny Lévy dressa de BHL à lUniversité hébraïque de Jérusalem, en 2003, quelques mois avant sa disparition. Agis toujours de telle sorte que tu traites lhumanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, toujours en même temps comme une fin et jamais seulement comme un moyen. Cet article est issu dune conférence du Département interfacultaire déthique prononcée lors du Colloque Philosophie de la médecine, à Lausanne les 15 et 16 mai 2003. 60 Essentialisme : Le fait de réduire un être humain Emmanuel Levinas, Quelques réflexions sur la philosophie de lhitlérisme, Éditions Rivages poche, 1997, p 18-19. 
entretien Jean Halpérin, Une pensée exigeante dans M. De Saint-Cheron, LArche, n459, février, 1996, p. 65 L épiphanie du visage suscite cette possibilité de mesurer linfini de la tentation du meurtre, non pas seulement comme une tentation de destruction totale, mais comme impossibilité purement éthique de cette tentation et tentative. TI p 217. Lupus ; nous avons fait remarquer que la politique nest plus comme.