Aidez-nous à améliorer notre site en répondant à notre questionnaire. Léglise romane Notre-Dame-du-Port a été construite au XIIe siècle et succède à une ancienne église, Sainte-Marie-Principale. Elle est, dès lorigine, le lieu de dévotion clermontois du culte marial. 
La Maison de la Rencontre à Orcival est un lieu daccueil diocésain dans un site privilégié pour des groupes, des séminaires ou des familles. Elle propose : Les restaurations récentes de 2003 à 2006 pour lextérieur, et de 2006 à 2008 pour lintérieur, ont redonné toute sa splendeur passée à lédifice. La toiture a retrouvé ses tuiles canales, les pierres ont été nettoyées ou remplacées, un badigeon a été rétabli et les chapelles ont été restaurées. Vers 1170, une Vierge en majesté, à laquelle on prêtera plus tard un pouvoir thaumaturge, est réalisée en noyer, argent et argent doré. La présence de reliques de la Vierge arrivées de Pont-lAbbé a conduit à lémergence dun pèlerinage, dont limportance grandissante au XIII e siècle a contribué à la fondation dun chapitre. Histoire, patrimoine et architecture : déambulations Tous les deux ans, les prêtres se retrouvent pour échanger, vivre aussi un moment de convivialité, de visite, Mgr François Kalist, archevêque de Clermont. Le terme Neutre est à entendre ici en un sens fort. Sans entrer dans la discussion quelle peut appeler, on rappellera la définition que Roland Barthes en propose : Jappelle Neutre tout ce qui déjoue le paradigme cest-à-dire lopposition de deux termes virtuels le Neutre ne renvoie pas à des impressions de grisaille, de neutralité, dindifférence. Le Neutre mon Neutre peut renvoyer à des états intenses, forts, inouïs. Déjouer le paradigme est une activité ardente, brulante ; Le neutre est le champ des intensités non-paradigmatiques et nous demandons en conséquence que le neutre ne soit pas conçu, connoté comme un aplatissement des intensités, mais au contraire comme un émoustillement, Roland Barthes, Le Neutre. Cours au Collège de France 1977-1978, éd Th. Clerc, Paris, Le Seuil, 2002, p. 31-32 et 246. Inscrite au patrimoine mondial de lUnesco au titre des Chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle en France. 
Mikhail Bakhtine, Lœuvre de François Rabelais et la culture populaire du Moyen Âge et sous la Renaissance, Paris, Gallimard, 1970 ; Claude Gaignebet et Jean-Dominique Lajoux, Art profane et religion populaire au Moyen Age, Paris, PUF, 1985. 39Léglise dOrcival offre une autre formule dassociation originale de lhomme avec du végétal fig 9. Sur un chapiteau qui fait face à celui qui entre par la porte sud et regarde vers lest figurent deux hommes en tunique courte debout et ayant une grande feuille dressée entre leurs jambes ; ils sont encadrés chacun par une paire daigles aux ailes déployées et juchés sur une couronne basse dacanthes ces oiseaux forment donc une quaternité. La feuille associée à chacun des deux hommes est simple et sans continuité apparente avec la couronne dacanthes des aigles : on a ainsi établi une distinction de dignité entre les deux types de feuillage. Tandis que lhomme de droite, lair serein, saisit des deux mains lextrémité de la feuille bien régulière placée devant lui, lautre, les mains sur le ventre lieu probable de son péché tire la langue et ne tient pas la plante qui fléchit comme sil lavait laissé échapper. Le contraste des attitudes se comprend comme une allégorie de la condition de lhomme pris entre le péché et la possibilité du salut. La feuille régulière a la silhouette dune acanthe en puissance qui serait pleinement actualisée par le développement de ses digitations : elle fonctionne symboliquement comme un végétal de vie assumant une connotation sexuelle dont lentrant est, pour ainsi dire, invité à se saisir. Elle est ainsi une manière de viatique destiné à protéger et accompagner le fidèle, sous la vigilance des quaternités doiseaux célestes, jusquau transitus rituel auquel la communauté est invitée à sassocier dans lhémicycle dont les chapiteaux dacanthes sont hypervégétalisés. Ce chapiteau appelle la comparaison avec une statue romane dont la tête est brisée qui a été insérée, à une date indéterminée, au sommet remanié du mur pignon du transept sud fig 9. Des plis semblent dessiner une spirale sur la poitrine de la figure assise frontalement et une plante sépanouit entre ses jambes : pourrait-il sagir dun Christ ayant élu du végétal pour trône? On ne peut que poser la question. Elle fait vraiment partie des plus beaux édifices romans dAuvergne et de France. 160 Neuf grands chapiteaux végétaux sur la couronne du déambulatoire à Notre-Dame-du-Port, sur un total Lintérieur de lédifice a reçu, lui aussi, un décor révélant limportance de labbaye et peut-être un lieu, témoin de nombreux échanges artistiques. De récentes restaurations ont mis au jour plusieurs éléments de peinture murale, dont il faut souligner lintérêt stylistique et iconographique : anges musiciens, deux représentations de saint Christophe, figures féminines Léglise abrite également le Trésor, doù se détachent quelques œuvres : Vierge du Cheylat XIIIe siècle, Christ roman, Sainte Anne trinitaire.. Du lundi au vendredi, de 8h30 à 12h et de 13h30 à 17H 30Pour ce qui est d iter, lornementalité végétale nentretient pas avec lui de relations aussi fines ni aussi continues quavec locus, mais elle permet aussi darticuler ces deux fonctions. Cest ainsi que les chapiteaux extérieurs développent un ornatus dont la varietas, si elle nimplique généralement pas de progression ou de hiérarchie entre les lieux quelle jalonne, fonctionne globalement en mineur par rapport à ceux de lintérieur. On observe une hiérarchie globale du même ordre entre les chapiteaux végétaux des tribunes, des arcs-diaphragmes, ou des absidioles et les chapiteaux de la nef et de lhémicycle. Mais les chapiteaux purement ornementaux de lintérieur nindiquent guère une progression continue en dignité dans lorganisation et la succession des lieux narthex, nef, portes, chœur liturgique, déambulatoire jusquau sanctuaire. Il ny a guère quà Notre-Dame-du-Port où lon a pu suivre une certaine transformation marquée par la réduction dune grande diversitas au profit dun ordo dont la varietas est à la fois plus unifiée et plus élaborée dans lhémicycle. À Saint-Nectaire, cest, au contraire, le contraste entre labondance des chapiteaux végétaux dans la nef et leur absence dans lhémicycle qui marque le changement qualitatif entre les lieux. On notera aussi que, par sa continuité, lornementalité végétale contribue à lintégration des forces ambiguës ou négatives, lorsquelles se sont manifestées par des tensions ou des désordres locaux, dans le processus général de soumission à lordre sacré qui culmine dans le sanctuaire et dans le moment de la messe. La basilique dOrcival, un joyau roman auvergnat plein de secrets La basilique dOrcival aurait été construite entre le XIème et le XIIème siècle. France 3 Auvergne 
Plusieurs architectes durant le XIXe siècle semploient à restaurer lédifice. Agnan Ratoin construit le nouveau clocher ouest à partir de 1823, utilisant de la pierre de Volvic, rompant ainsi avec le reste de lédifice. À la suite de son classement sur la première liste des monuments historiques de 1840, la restauration de Aymon Gilbert Malay, dès 1843, respecte beaucoup plus lédifice historique. Il reconstruit la tour de croisée du transept à partir danciennes vues, il rétablie les escaliers daccès à la crypte depuis la nef, mais commet lerreur de remplacer les tuiles romaines par des dalles de pierre de Volvic. A partir du IVe siècle, le martyre de saint Julien, protecteur de lAuvergne, et le pèlerinage qui sensuit sur sa tombe donnent à la ville une dimension de capitale régionale religieuse et politique. Sous la protection dune double ceinture de remparts médiévaux, chanoine comtes, nobles, bourgeois et manants ont construit des demeures encore bien conservées : maisons romanes, maisons à pans de bois et hôtels particuliers classiques.. Dans limmeuble du doyenné on peut admirer un plafond armoirié du XIIIe siècle. Toutes les Œuvres Majeures: LAffaire Lerouge Le Crime dOrcival Le.-Émile Gaboriau-Google Books 10La dynamique anti-dualiste qui caractérise la période grégorienne peut se manifester à la fois par la valorisation des inscriptions matérielles du spirituel et par la célébration visible du monde créé. De ce fait, au lieu de postuler que les images de lépoque romane ne sauraient montrer le monde créé autrement quécrasé par les conséquences du Péché, il savère nécessaire de faire place à une lecture beaucoup plus ambivalente de celles-ci. La dénonciation grimaçante des vices et de la chair coupable peut certes y tenir une place de choix. Mais la dynamique anti-dualiste inhérente au rôle croissant conféré au décor du lieu rituel, ainsi quà la valeur spirituelle de lédifice matériel quil orne sexprime également avec force dans des représentations de la vitalité du monde créé et dans la figuration dune corporéité potentiellement réévaluée. Il est vrai que le monde, et lhumain en particulier, ont été profondément affectés par la Chute : la perfection de lordre voulu par le Créateur a alors été rompue. Mais cet ordre même na pas été entièrement aboli, pas plus que la relation dimage entre lhomme et Dieu, certes désormais voilée, ne sest totalement perdue. Surtout, lIncarnation est venue effacer en partie les effets du Péché et rouvrir la voie dun accès à Dieu. Le monde créé doit dès lors être perçu dans la tension entre une constitution initiale parfaite, la perte de celle-ci lors de la Faute, et la possibilité, soutenue par lœuvre rédemptrice, de recouvrer lharmonie des premiers jours. La dernière modification de cette page a été faite le 17 février 2020 à 17:53-léglise Saint-Julien de Chauriat, dont le chevet a été remplacé par un chevet gothique assez banal, 110Lusage très cohérent de la végétalisation à Mozat trouve son pendant dans léglise de Chanteuges, qui lui est iconographiquement très liée. De nombreux motifs présents dans la prestigieuse abbatiale se retrouvent ici mêmes animaux, même intrication de lhomme et du végétal, même plasticité de la sculpture, mais leur organisation est entièrement repensée. Dénommée jadis Isiodorensis, Issoire la belle garde à travers son vocable le souvenir dune origine gallo-romaine. Plusieurs objets datant de cette époque furent découverts dès 1780 : urnes antiques, monnaies gauloises et romaines, vases funéraires gallo-romains. Si les sources historiques demeurent difficiles à rassembler, il est probable quun premier monastère ait été fondé à Issoire par lévêque saint Austremoine, vers le milieu du IIIe siècle. Celui-ci aurait été pillé par les Wisigoths lors de leur passage en 474. Du Ve au VIIIe siècles, la mémoire de saint Austremoine tombe dans loubli. Ses reliques sont transférées à Volvic, puis à Mozac. Clermont Auvergne Tourisme 2020 Tous droits réservés .