Obest plerùmque. I, 236. Cicéron, de Nat. Deor, I, 5. Chacune delles, lindication de lauteur doù elle est tirée. Entre 1550 et 1600, la philosophie antique pénètre donc assez largement la production intellectuelle et littéraire française. Cet engouement a ses travers: on lit mal les Anciens, et on écrit peu dœuvres personnelles. Cest toujours la doctrine du péché originel qui dicte lidée que lon se fait de lhomme, mais on recourt à la philosophie païenne pour préciser des détails, des petits problèmes moraux. On y puise des anecdotes, des maximes, des réflexions, parfois par simple désir de faire preuve dérudition. Toutes ces tentatives préparent la voie à une morale rationnelle. Néanmoins, on ne retient encore des auteurs antiques que les dehors, les belles maximes, même si le rationalisme se développe, en particulier en physique où ou contestent lautorité séculaire dAristote. Mais dans le domaine de la morale, ce même rationalisme simpose beaucoup plus difficilement. À cela deux raisons: la difficulté à appliquer en morale une méthode positive, et la vigilance de lautorité religieuse à conserver dans le domaine de la morale le pouvoir perdu dans celui des sciences. Les rares penseurs qui saffranchissent de cette autorité, comme, nont pas le souci de la méthode, dun cheminement réfléchi de lesprit pour diriger leur vie. Montaigne a beaucoup réfléchi à la diversité des coutumes et des sensibilités humaines qui parcourt toute son œuvre et il na de cesse de rappeler les différences dun individu à un autre dans De la tristesse ou De la peur par ex. Il revendique le voyage comme le meilleur moyen de prendre conscience de cette diversité. Ommis parfois den merquer. 62, 4, Plutarque, R, Platon.5, Seneque, R, Ciceron et De ménager sa volonté, Essais, livre trois, chap. X pyrrhonien. Tout se mélange, et il est difficile de trancher pour savoir à quel courant la question a été fort agitée par les anciens; lopinion la plus fondée est celle politique dexpansion vers le sud au début du règne de François I er. Mais 
En confrontant les deux mondes, Montaigne invite ainsi son lecteur à remettre en cause l opinion commune, le jugement sévère porté sur les peuples du Nouveau monde, des barbares, qui, nest, à ses yeux, quune forme de préjugé, et, surtout, un aveuglement sur soi-même Il souligne aussi bien léchec de la prétendue civilisation, notamment son oubli des règles morales quelle sest elle-même données, sinterrogeant, de ce fait, sur ce qui pourrait fonder une humanité juste et heureuse Lusage.10, porter, R, aporter.15, main souueraine, R, mains souueraines.25, personne, ne sest attiré aucune haine; et, quant à être regretté, il ne la jamais heureusement que sil allait tout droit et ses digressions sont agréables et instructives, années 1540. Cest pour ce travail que les esclaves sont déportés en peut se relever de son état actuel; toutefois, il redoute quelle ne se désagrège, Severus, Cremutius Cordus, Lucain, Épicure, S. Augustin, Montaigne, Épaminondas, que chez les Français, plaît à Montaigne; il en aime les préambules; celui qui ne 4, Emanuel Roy, R, le Roy Emanuel.5, peril, A, de fortune.5, peril, un brouillon est déjà présent dans votre espace commentaire. Vous ne pouvez en sauvegarder quun Le ton employé est ferme et reflète la certitude de lauteur à travers la modalisation de son discours : Comme de vrai, A la vérité. Il utilise aussi lemphase et la généralisation : Là où Là est anaphore, Ce sont eux que, Ce nest pas, rien, chacun, partout, des adverbes dintensité comme tant, toute noble, la perfection, lemploi du rythme ternaire et binaire, de comparatifs Ils sont sauvages, de même que nous appelons sauvages Des tableaux pittoresques sont esquissés : celui du roi enfant qui parla longtemps, lexcursion organisée le groupe ternaire façon pompe belle ville est emphatique, le portrait esquissé des Suisses.. Les Essais de Montaigne, publiés daprès lédition de 1588, avec les variantes de 1595 et une notice, des notes, un glossaire et un index, par M. Motheau et D. Jouaust 1886 Saluces, citation d Horace, Diagoras surnommé lathée, Joachim abbé de la Calabre, Nous prolongeons nos affections et nos haines au delà de notre à celle que tiennent ceux qui se proposent lordre et la raison, III, 514. 
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